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足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什大师游学时，曾师事之，后应之请，于姚秦弘始十年(408)至长安，协助大师译出《十住经》。其后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并泽《长阿含经》，由竺佛念...光明寺倡导念佛，因称“光明善导”。据载一生以所有嚫施，用写《阿弥陀经》十余万卷，画净土变相三百壁。念佛时有光明随口而出，被认为是阿弥陀佛化身。大师之著述，现存者有六部十卷，即《观经疏》4卷，《往生礼赞...
不详
|五明研究|
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鸠摩罗什菩萨依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。「盘头达多」每每称赞菩萨的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，想试试他，即延请鸠摩罗什菩萨进宫，同时召集许多外道论师一同问难于菩萨，结果外道全被折服...正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名大法藏也。」而《增壹阿含经》序品中就提到「增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法」，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意...
不详
|五明研究|
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经》束之高阁，湮没达千余年。
这种思想甚至影响到日本，日本在很长时期内也不重视《阿含经》。到19世纪末，留学欧洲的日本学者接触到南传巴利语系的佛教圣典——《五（部）尼柯子》，他们对照北传汉译《四...，前六识是有间断的，而识与名色更互为缘的识却明显具有执持根身之用。所以，如果站在声闻乘六识论的立场，对于这些问题是很难自圆其说的；其次，从十二缘起中“识”支是指入胎识考察。《长阿含经》卷十《大缘方便经...
上恒法师
|五明研究|
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，p.1057）
21并：并。同时，兼有。
22计：计虑，考虑。（《汉语大词典(十一)》，p.12）
23《长阿含经》卷9〈十上经〉：“云何九退法？谓九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，...般若（或更加“回向萨婆若”）外，禅法的内容，如四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧，与《阿含经》所传的禅法相同。”
33禅波罗蜜：1、自得禅，悲愿众生得禅，依禅成佛。...
厚观法师
|五明研究|
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竺佛念译，《长阿含经》，二十二卷，《大正藏》，第一册。
何休，《春秋公羊传》，二十八卷，台北，新兴书局，民国八十一年。
宋敏求，《长安志》，收入《宋元地方制丛书》，第一册，台北，大化书局，...天王」两字的意含中讨论其受到中原政治传统，或者与佛教理想是否有所关联；然而，十六国君主虽普遍都自称天王，但其中的含义相当复杂，无法以通则来涵盖，可能要逐一做个案研究，才能厘清彼此之间的关系与涵义。因此...
黎毓雯
|五明研究|
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《长阿含经》中有佛告阿难修善积功以获得福报的重要性，指出布施、持戒和禅思是获得福报的三大因缘。《中阿含经》则指出“离杀断杀、弃舍刀杖、有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫”的意义，积极提倡“常好布施...著名佛教文化教育机关——北平三时学会，除常年讲学，并精刻佛学经论及著作而深受学佛学和佛学者所称赞外，该会同人还为法精进，不遗余力，更作社会利生事业，特创设大良医院一所，在海内外引起了不小的反响。 （ ...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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罗什大加赞赏，说：“吾解不谢子，辞当相挹。”当时他大约23岁。罗什译出《百论》后，他又作了一篇序文，阐明《百论》的宗旨。他后来他又写了《不真空论》、《物不迁论》等著作。佛陀耶舍译出《长阿含经》，他也...，编成《综理众经目录》一书。此目录虽不存于今，然《出三藏记集》系根据其著作而编成者。道安除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三...
弘学法师
|五明研究|
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四分律》60卷，《增一阿含经》50卷，《阿毗昙八犍度》30卷，《长阿含经》22卷，《摩诃般若波罗蜜钞经》5卷，《中阿含经》59卷。总19部合308卷。
竺佛念的佛经翻译，慧皎在《高僧传》中作了两...因而诡滑。有一弟子，因少观行，自言得阿那含果，贤未即检问，遂致流言大被谤读，将有不测之祸。
如果我们把这段话的三个层次的意思，简单地概括一下，那就是说佛驮跋陀罗被逐出长安有三个主要原因，分别是：...
尚永琪
|五明研究|
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从根本上否认婆罗门的独尊地位。 《长阿含经》说婆罗门等级都是，“愚冥无识，犹如禽兽。虚假自称，婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生。”所谓的梵种，全是一派胡言，...恼，心净故众生净”，（见《杂阿含经》10卷）在大乘干脆说“随其心净，则佛土净”（见《维摩诘经》卷14，）因此而言，极乐世界并不是在此岸或彼岸，而是在心中。所以“十万亿国土，不离当下”。
佛教无论...
利生法师
|五明研究|
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